Tujuan Ujaran dalam Psikolinguistik

<p><div> PENDAHULUAN</div> <div> <br /></div> <div>           Pemahaman terhadap ujaran bisa berhenti begitu ujaran dimengerti, atau dilanjutkan dengan suatu tindakan. Bila kita mendengar ujaran atau membaca suatu wacana yang isinya merupakan pemberitaan belaka, maka pada umumnya kita hanya memahami saja apa yang diujarkan atau ditulis dalam wacana tersebut. Pada suatu suasana lain, tidak mustahilbahwa pemahaman terhadap ujaran memerlukan tanggapan yang berupa tindakan atau perbuatan.</div> <div> <br /></div> <div>             Clark dan Clark (1977) membagi pemahaman menjadi dua bagian, yaitu :</div> <div> a)      Pemahaman untuk memahami makna suatu ujaran</div> <div> b)      Pemahaman untuk melaksanakan makna ujaran tersebut.</div> <div> <br /></div> <div> Pembahasan ini akan membahas tentang pelaksanaan tindak ujaran, yang merupakan langkah lanjutan setelah orang memahami ujaran yang baru saja didengarnya.</div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> PEMBAHASAN</div> <div> 1.     Tujuan Ujaran</div> <div> <br /></div> <div> 1.1 Tindak Ujaran</div> <div>                     Searle membagi tindak ujaran kedalam lima kategori (Searle 1969:34; Mey 2002: 120) yaitu :</div> <div> a)      Representatif,  yaitu pernyataan (assertions) tentang suatu keadaan di dunia. Dari segi pembicara apa yang dinyatakan itu mengandung kebenaran.</div> <div> b)      Direktif, yaitu pembicara melakukan tindak ujaran dengan tujuan agar pendengar melakukan sesuatu.</div> <div> c)      Komisif, yaitu hampir sama dengan tindak ujaran direktif hanya saja arahnya berbeda. Pada ujaran komisif “perintah” itu diarahkan kepada pembicara sendiri.</div> <div> d)     Ekspresif, tindak ujaran ini dipakai oleh pembicara bila dia ingin menyatakan keadaan psikologis dia mengenai sesuatu.</div> <div> e)      Deklarasi, menyatakan adanya suatu keadaan baru yang muncul oleh karena ujaran itu sendiri.</div> <div> <br /></div> <div> 1.2  Muatan Proposisi</div> <div> Pada muatan proposisi (propositional content) pendengar meramu satu proposisi dengan proposisi yang lain; makin lama makin meninggi sehingga terbentuklah suatu pengertian yang menyeluruh dari proposisi-proposisi tersebut.</div> <div> Contohnya yaitu :</div> <div>             Ira menyanyi lagu populer Kopi Dangdut .</div> <div> Maka terbentuklah hierarki proposisi mengenai argumen Ira  dan lagu populer Kopi Dangdut dengan prediksi menyanyi. Lagu itu sendiri adalah lagu populer. Ramuan antara dua argumen dan prediksi ini membentuk pengertian yang menyeluruh seperti pada contoh.</div> <div> <br /></div> <div> 1.3  Muatan Tematik</div> <div> Muatan tematik merujuk pada pengertian akan adanya dua macam informasi dalam kalimat yakni, informasi lama (old atau given information) dan informasi baru (new information).</div> <div> <br /></div> <div> 2.     Langkah Umum dalam Pelaksanaan Ujaran</div> <div> Dari teori tindak ujaran dapat diketahui bahwa ujaran hanya bisa representatif, direktif, komisif, ekspresif, atau deklarasi. Bila ujaran yang kita dengar adalah representatif maka kita memang tidak diharapkan untuk bertindak apa-apa kecuali jika kita menyimpan makna ujaran itu dalam memori kita.</div> <div> Bila ujaran yang di sengar adalah sebuah pernyataan, maka kita akan tahu apakah pernyataan itu memerlukan jawaban, atau hanya jawaban yang berupa ya, atau tidak/bukan/belum. Bila tindak ujarannya berupa perintah, maka kita melaksanakan (atau tidak mau melaksanakan) perintah itu. Begitu pula bila tindak ujaran itu ekspresif, maka kita akan memberikan respon yang selayaknya.</div> <div> <br /></div> <div> 3.     Pelaksanaan Ujaran</div> <div>        3.1 Pelaksanaan Tindak Ujaran Representatif</div> <div>                   Tindak ujaran representatif hanyalah merupakan pernyataan mengenai sesuatu, maka kita harus menghimpun muatan proposisi dan memahami mana yang merupakan informasi lama dan mana yang baru. Dalam menghimpun proposisi ini kita cari mana argumennya dan mana predikasinya; siapa yang menjadi pelaku dan siapa yang menjadi pasiennya; mana yang memodifikasi, dst. Kemudian kita cari pula mana dari informasi yang didengar itu yang lama dan mana yang baru.</div> <div> 3.2  Pelaksanaan Tindak Ujaran Direktif</div> <div> Tindak ujaran direktif dapat dibagi menjadi tiga kelompok kecil yaitu :</div> <div> a)      Pernyataan dengan jawaban ya/tidak/bukan/belum</div> <div> b)      Pertanyaan yang memerlukan jawaban mana/(si/meng)apa</div> <div> c)      Perintah untuk melakukan sesuatu</div> <div> 3.3  Pelaksanaan Tindak Ujaran Komisif</div> <div> Tindak ujaran komisif tidak menanyakan atau memerintahkan sesuatu maka tidak ada perbuatan yang harus dilakukan, seperti halnya tindak ujaran representatif, pelaksanaan tindak ujaran komisif juga hanya berupa penyimpanan informasi pada memori kita. Verba sepertiberjanji, bersumpah,dan bertekad  merupakan contoh dalam ujaran komisif. </div> <div> <br /></div> <div> 3.4  Pelaksanaan Tindak Ujaran Ekspresif</div> <div> Tindak ujaran ekspresif menyatakan keadaan psikologis seseorang, maka pelaksanaannya pun bukan berupa perbuatan, khususnya perbuatan fisik. Setelah kita memahami muatan proposisional serta muatan tematik. Sebagai pendengar kita hanya diam, menyimpan makna itu dalam memori. Kalau ada pelaksanaan, umumnya hanya berupa respon yang verbal.</div> <div> 3.5  Pelaksanaan Tindak Ujaran Deklarasi</div> <div> Dalam ujaran deklarasi diperlukan adanya syarat kelayakan (felicity condition) agar kalimat yang diucapkan itu bermakna, maka langkah tambahan dalam memahami dan kemudian melaksanakan ujaran ini adalah untuk meyakinkan diri bahwa si pembicara itu mempunyai wewenang untuk mengatakan apa yang dia katakan.</div> <div> 4.     Pelaksanaan Ujaran Tak Langsung</div> <div> Ujaran tak langsung, artinya apa yang dinyatakan dengan apa yang dimaksud tidak sama. Ujaran tak langsung lebih sukar dilaksanakan karena ada satu fase tambahan yang dilalui, yakni fase untuk mentransfer dari makna literal ke makna yang langsung. Berikut ini terdapat beberapa prinsipel agar manusia dapat memahami ujaran :</div> <div> 4.1 Prinsip Kooperatif</div> <div> Prinsipel ini biasanya juga diikuti dalam berkomunikasi. Prinsipel ini dinamakan Prinsipel Kooperatif yang dikemukakan oleh filosof H. Paul Grice pada serentetan kuliahnya tahun 1967. Pada dasarnya prinsipel ini memberikan landasan meengapa manusia dapat saling berkomunikasi. Landasan ini disebut sebagai maksim. Grice memberikan empat macam maksim (Grice 1975; Thomas 1998: 176-179; Mey 2001: 71-79).</div> <div> 4.1.1 Maksim Kuantitas</div> <div> Maksim ini menyatakan bahwa sebagai pembicara informasi yang kita berikan haruslah seinformatif mungkin, tetapi jangan lebih dan jangan kurang informatif daripada yang diperlukan.</div> <div> 4.1.2 Maksim Kualitas</div> <div>             Maksim ini membimbing orang untuk tidak mengatakan apa yang menurut dia tidak benar; kita juga hendaknya tidak mengatakan sesuatu yang tidak ada bukti kebenarannya.</div> <div> 4.1.3 Maksim Hubungan</div> <div>             Maksim ini diharapkan untuk memberikan informasi yang relevan terhadap tujuan percakapan.</div> <div> 4.1.4 Maksim Cara (Manner)</div> <div>             Dalam berkomunikasi, orang juga harus mengungkapkan pikirannya secara jelas. Dalam hal ini pembicara juga harus menghindar dari kalimat-kalimat yang ambigu.</div> <div> 4.2 Pelaksanaan Ujaran dan Prinsipel Kooperatif</div> <div>                         Kaitan antara prinsipel kooperatif di satu pihak dengan pelaksanaan ujaran di pihak lain yaitu bahwa dalam berbahasa orang tidak selamanya menyatakan apa yang dimaksud secara rinci dan eksplisit. Teory Grice mengenai prinsipel kooperatif ini sangat berpengaruh dan mendapat tanggapan yang luas. Orang berbantah untuk membela atau mengkritik teori ini. Sanggahan yang umum dilontarkan adalah bahwa teori ini sepertinya mengatur bagaimana manusia harus berperilaku dalam kehidupan dunia (Thomas 1998: 176-179).</div> <div>                        4.3 Langkah-langkah dalam Pelaksanaan Ujaran Tak-langsung.</div> <div>                         Ujaran tak langsung memerlukan pemrosesan yang lebih rumit dan lebih lama sebelum dapat dilaksanakan. Proses tersebut adalah sebagai berikut :</div> <div> a)      Tentukan makna langsung terlebih dahulu</div> <div> b)      Tentukan apakah makna langsung ini yang dimaksud</div> <div> c)      Bila bukan, tentukan mkna tak langsungnyadengan memperhatikan prinsipel kooperatif dan aturan percakapan yang lain.</div> <div> d)     Ambil langkah untuk melaksankan tindak ujaran ini sesuai dengan makna yang di tentukan pada c.</div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> PENUTUP</div> <div> Simpulan</div> <div> A.    Searle membagi tindak ujaran kedalam lima kategori (Searle 1969:34; Mey 2002: 120) yaitu : representatif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklarasi.</div> <div> B.     Pelaksanaan ujaran terdiri dari:</div> <div> a)      Pelaksanaan Tindak Ujaran Representatif</div> <div> b)      Pelaksanaan Tindak Ujaran Direktif  </div> <div> c)      Pelaksanaan Tindak Ujaran Komisif</div> <div> d)     Pelaksanaan Tindak Ujaran Ekspresif</div> <div> e)      Pelaksanaan Tindak Ujaran Deklarasi</div> <div> <br /></div> <div> C.     Pelaksanaan ujaran tak langsung dapat melalui Prinsip Kooperatif, yang terdiri dari :</div> <div> a)      Maksim Kuantitas</div> <div> b)      Maksim Kualitas</div> <div> c)      Maksim Hubungan</div> <div> d)      Maksim Cara (Manner)</div> <div> D.    Langkah-langkah dalam pelaksanaan ujaran tak-langsung adalah sebagai berikut :</div> <div> a)      Tentukan makna langsung terlebih dahulu</div> <div> b)      Tentukan apakah makna langsung ini yang dimaksud</div> <div> c)      Bila bukan, tentukan mkna tak langsungnyadengan memperhatikan prinsipel kooperatif dan aturan percakapan yang lain.</div> <div> d)     Ambil langkah untuk melaksankan tindak ujaran ini sesuai dengan makna yang di tentukan pada c.</div> <div> Saran</div> <div> Kami selaku penulis makalah ini menyarankan kepada pembaca selaku mahasiswa yang akan menjadi seorang pendidik  untuk dapat memahami uraian yang telah kami buat tentang pelaksanaan tindak ujaran, karena banyak hal yang harus di perhatikan dalam pelaksanaan tindak ujaran.</div> </p>

PENDAHULUAN           Pemahaman terhadap ujaran bisa berhenti begitu ujaran dimengerti, atau dilanjutkan dengan suatu tindakan. Bila ki...

BIOGRAFI SASTRAWAN SASTRA KITAB

<p>1)      Syamsuddin al-Sumatrani<br /> Nama lengkapnya Syamsuddin bin Muhammad al-Pasai al-Sumatrani, lahir di Pasai (sekarang Aceh Utara). Tahun kelahirannya tidak diketahui. Ia salah seorang ulama yang berpengaruh di masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda sejak tahun 1607 M, atau setelah Hamzah Fansuri wafat. Pendidikan awal diperoleh di Pasai, khususnya dari ulama-ulama periode Kesultanan Pasai. Dan pada akhir abad 16 ia hijrah menimba ilmu ke Koetaradja, Aceh Darussalam. Sebagian sarjana berpendapat ia adalah murid Hamzah Fansuri di Kesultanan Aceh. Jabatan dan fungsi yang diemban sebagai Syaikhul Islam dan Qadhi Malik al-'Adil. Ia mampu menerapkan berbagai peraturan keagamaan dan pendidikan di bawah kepemimpinan Sultan Iskandar Muda. Beberapa karyanya :<br /> Mir'atul Mukmin (Akhlak dan llmu Tasawuf),<br /> Jauharul Haqaiq (Filsafat, Tauhid atau Ketuhanan),<br /> Risalatul Baiyin Mulaladhatil Muwahhidin 'Ala Mulhid Fi Zikrillah (Filsafat, menolak paham ateisme),<br /> Kitabul Harakah,(kumpulan risalah tentang ketauhidan)<br /> Nurul Daqaiq (Kepercayaan dan Ketuhanan),<br /> Mi'ratul Iman (Filsafat dan Keimanan)<br /> Syarah Mir'atul Qulub (Akhlak dan Tasawuf),<br /> Syar'ul Arifin (Ketuhanan),<br /> Ushulat tahqiq (Ketuhanan),<br /> Mir'atul Haqiqah (Hakikat dan Ma'rifat),<br /> Kitabul Martabah (Filsafat dan Nilai-nilai Manusia),<br /> Risalatul Wahhab (Ilmu Tauhid),<br /> Mir'atul Muhaqiqin (Tarikat dan Tauhid),<br /> Thanbihullah (Akhlak),<br /> Syarah Ruba'i Hamzah Fansuri (Kitab Filsafat, menguraikan karya sastra Ruba'i Hamzah Fansuri)<br /> Kedalaman ilmu dan wara' yang dimiliki oleh Syamsuddin al-Sumatrani membuat ia di ukira namanya dalam Naksh Bustan al-Salatin karangan Nuruddin al-Raniri, sebagai ulama yang termasyhur dan sangat mendalam tasawufnya. Ia meninggal pada malam Senin, 12 Rajab 1039 H (25 February 1630 M), sesuai dengan catatan dalam naskah tersebut.<br /> 2)      Syeikh Hamzah Fansuri<br /> <br /> Syeikh Hamzah Fansuri adalah seorang cendekiawan, ulama tasawuf, dan budayawan terkemuka yang diperkirakan hidup antara pertengahan abad ke-16 sampai awal abad ke-17. Nama gelar atau takhallus yang tercantum di belakang nama kecilnya memperlihatkan bahwa pendekar puisi dan ilmu suluk ini berasal dari Fansur, sebutan orang-orang Arab terhadap Barus, sekarang sebuah kota kecil di pantai barat Sumatra yang terletak antara kota Sibolga dan Singkel. Sampai abad ke-16 kota ini merupakan pelabuhan dagang penting yang dikunjungi para saudagar dan musafir dari negeri-negeri jauh.<br /> Sayang sekali bukti-bukti tertulis yang dinyatakan kapan sebenarnya Syeikh Hamzah Fansuri lahir dan wafat, di mana dilahirkan dan di mana pula jasadnya dibaringkan dan di tanam, tak dijumpai sampai sekarang. Tetapi dari syair dan dari namanya sendiri menunjukkan bahwa sudah sekian lama beliau berdominasi di Fansur, dekat Singkel, sehingga mereka dan turunan mereka pantas digelari Fansur.<br /> Pada ahli cenderung memahami dari syair-syairnya bahwa Hamzah Fansuri lahir di tanah Syahmawi, tapi tidak ada kesepakatan mereka dalam mengidentifikasikan tanah Syahmawi itu, ada petunjuk tanah Aceh sendiri ada yang menunjuk tanah Siam, dan bahkan ada sarjana yang menunjuk negeri Persia sebagai tanah yang di Aceh oleh nama Syamawi.<br /> Dalam buku Hamzah Fansuri Penyair Aceh, Prof. A. Hasymi menyebut bahwa Syeikh Hamzah Fansuri hidup dalam masa pemerintahan Sultan Alaidin Riayat Syah IV Saiyidil Mukammil (997-1011 H-1589-1604 M) sampai ke permulaan pemerintahan Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Mahkota Alam (1016-1045 H-1607-1636 M).<br /> Dari berbagai sumber disebutkan bahwa Syeikh Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai ilmu yang memakan waktu lama. Selain belajar di Aceh sendiri beliau telah mengembara ke pelbagai tempat, di antaranya ke Banten (Jawa Barat), bahkan sumber yang lain menyebut bahwa beliau pernah mengembara keseluruh tanah Jawa, Semenanjung Tanah Melayu, India, Parsi dan Arab. Dikatakan bahwa Syeikh Hamzah al-Fansuri sangat mahir dalam ilmu-ilmu fikih, tasawuf, falsafah, mantiq, ilmu kalam, sejarah, sastra dan lain-lain. Dalam bidang bahasa pula beliau menguasai dengan kemas seluruh sektor ilmu Arabiyah, fasih dalam ucapan bahasa itu, berkebolehan berbahasa Urdu, Parsi, Melayu dan Jawa.<br /> <br /> Karya-karya Hamzah Fansuri<br /> Syair-syair Syeikh Hamzah Fansuri terkumpul dalam buku-buku yang terkenal, dalam kesusasteraan Melayu / Indonesia tercatat buku-buku syairnya antara lain :<br /> a. Syair burung pingai<br /> b. Syair dagang<br /> c. Syair pungguk<br /> d. Syair sidang faqir<br /> e. Syair ikan tongkol<br /> f. Syair perahu<br /> Karangan-karangan Syeikh Hamzah Fansuri yang berbentuk kitab ilmiah antara lain:<br /> a. Asfarul ‘arifin fi bayaani ‘ilmis suluki wa tauhid<br /> b. Syarbul ‘asyiqiin<br /> c. Al-Muhtadi<br /> d. Ruba’i Hamzah al-Fansuri<br /> <br /> Karya-karya Syeikh Hamzah Fansuri baik yang berbentuk syair maupun berbentuk prosa banyak menarik perhatian para sarjana baik sarjana barat atau orientalis barat maupun sarjana tanah air. Yang banyak membicarakan tentang Syeikh Hamzah Fansuri antara lain Prof. Syed Muhammad Naquib dengan beberapa judul bukunya mengenai tokoh sufi ini, tidak ketinggalan seumpama Prof. A. Teeuw juga r.O Winstedt yang diakuinya bahwa Syeikh Hamzah Fansuri mempunyai semangat yang luar biasa yang tidak terdapat pada orang lainnya. Dua orang yaitu J. Doorenbos dan Syed Muhammad Naquib al-Attas mempelajari biografi Syeikh Hamzah Fansuri secara mendalam untuk mendapatkan Ph.D masing-masing di Universitas Leiden dan Universitas London. Karya Prof. Muhammad Naquib tentang Syeikh Hamzah Fansuri antaranya :<br /> - The Misticim of Hamzah Fansuri (disertat 1966), Universitas of Malaya Press 1970<br /> - Raniri and The Wujudiyah, IMBRAS, 1966<br /> - New Light on Life of Hamzah Fansuri, IMBRAS, 1967<br /> - The Origin of Malay Shair, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968[1][3]<br /> <br /> Menurut beberapa pengamat sastra sufi, sajak-sajak Syaikh Hamzah al-Fansuri tergolong dalam Syi'r al- Kasyaf wa al-Ilham, yaitu puisi yang berdasarkan ilham dan ketersingkapan (kasyafi yang umumnya membicarakan masalah cinta Ilahi).<br /> Berikut adalah karya sastranya :<br /> Petikan Syair Dagang<br /> <br /> Hai sekalian kita yang kurang<br /> nafsumu itu lawan berperang<br /> jangan hendak lebih baiklah kurang<br /> janganlah sama dengan orang<br /> <br /> Amati-amati membuang diri<br /> menjadi dagang segenap diri<br /> baik-baik engkau fikiri<br /> supaya dapat emas sendiri<br /> <br /> ~Hamzah Fansuri<br /> <br /> <br /> <br /> Syair si Burung Pingai<br /> <br /> Hamzah sesat di dalam hutan<br /> pergi uzlat berbulan-bulan<br /> akan kiblatnya picek dan jawadan<br /> inilah lambat mendapat Tuhan<br /> <br /> Unggas pingai bukannya balam<br /> berbunyi siang dan malam<br /> katanya akal ahl al-alam<br /> Hamzah Fansuri sudahlah kalam<br /> <br /> Tuhan hamba yang punya alam<br /> timbulkan Hamzah yang kalam<br /> ishkinya jangankan padam<br /> supaya warit di laut dalam<br /> <br /> ~ Hamzah Fansuri<br /> <br /> <br /> <br /> Syair Perahu<br /> <br /> Inilah gerangan suatu madah<br /> mengarangkan syair terlalu indah,<br /> membetuli jalan tempat berpindah,<br /> di sanalah i’tikat diperbetuli sudah<br /> <br /> Wahai muda kenali dirimu,<br /> ialah perahu tamsil tubuhmu,<br /> tiadalah berapa lama hidupmu,<br /> ke akhirat jua kekal diammu.<br /> <br /> Hai muda arif-budiman,<br /> hasilkan kemudi dengan pedoman,<br /> alat perahumu jua kerjakan,<br /> itulah jalan membetuli insan.<br /> <br /> Perteguh jua alat perahumu,<br /> hasilkan bekal air dan kayu,<br /> dayung pengayuh taruh di situ,<br /> supaya laju perahumu itu<br /> <br /> Sudahlah hasil kayu dan ayar,<br /> angkatlah pula sauh dan layar,<br /> pada beras bekal jantanlah taksir,<br /> niscaya sempurna jalan yang kabir.<br /> <br /> Perteguh jua alat perahumu,<br /> muaranya sempit tempatmu lalu,<br /> banyaklah di sana ikan dan hiu,<br /> menanti perahumu lalu dari situ.<br /> <br /> Muaranya dalam, ikanpun banyak,<br /> di sanalah perahu karam dan rusak,<br /> karangnya tajam seperti tombak<br /> ke atas pasir kamu tersesak.<br /> <br /> Ketahui olehmu hai anak dagang<br /> riaknya rencam ombaknya karang<br /> ikanpun banyak datang menyarang<br /> hendak membawa ke tengah sawang.<br /> <br /> Muaranya itu terlalu sempit,<br /> di manakan lalu sampan dan rakit<br /> jikalau ada pedoman dikapit,<br /> sempurnalah jalan terlalu ba’id.<br /> <br /> Baiklah perahu engkau perteguh,<br /> hasilkan pendapat dengan tali sauh,<br /> anginnya keras ombaknya cabuh,<br /> pulaunya jauh tempat berlabuh.<br /> <br /> Lengkapkan pendarat dan tali sauh,<br /> derasmu banyak bertemu musuh,<br /> selebu rencam ombaknya cabuh,<br /> La ilaha illallahu akan tali yang teguh.<br /> <br /> Barang siapa bergantung di situ,<br /> teduhlah selebu yang rencam itu<br /> pedoman betuli perahumu laju,<br /> selamat engkau ke pulau itu.<br /> <br /> La ilaha illallahu jua yang engkau ikut,<br /> di laut keras dan topan ribut,<br /> hiu dan paus di belakang menurut,<br /> pertetaplah kemudi jangan terkejut.<br /> <br /> Laut Silan terlalu dalam,<br /> di sanalah perahu rusak dan karam,<br /> sungguhpun banyak di sana menyelam,<br /> larang mendapat permata nilam.<br /> <br /> Laut Silan wahid al kahhar,<br /> riaknya rencam ombaknya besar,<br /> anginnya songsongan membelok sengkar<br /> perbaik kemudi jangan berkisar.<br /> <br /> Itulah laut yang maha indah,<br /> ke sanalah kita semuanya berpindah,<br /> hasilkan bekal kayu dan juadah<br /> selamatlah engkau sempurna musyahadah.<br /> <br /> Silan itu ombaknya kisah,<br /> banyaklah akan ke sana berpindah,<br /> topan dan ribut terlalu ‘azamah,<br /> perbetuli pedoman jangan berubah.<br /> <br /> Laut Kulzum terlalu dalam,<br /> ombaknya muhit pada sekalian alam<br /> banyaklah di sana rusak dan karam,<br /> perbaiki na’am, siang dan malam.<br /> <br /> Ingati sungguh siang dan malam,<br /> lautnya deras bertambah dalam,<br /> anginpun keras, ombaknya rencam,<br /> ingati perahu jangan tenggelam.<br /> <br /> Jikalau engkau ingati sungguh,<br /> angin yang keras menjadi teduh<br /> tambahan selalu tetap yang cabuh<br /> selamat engkau ke pulau itu berlabuh.<br /> <br /> Sampailah ahad dengan masanya,<br /> datanglah angin dengan paksanya,<br /> belajar perahu sidang budimannya,<br /> berlayar itu dengan kelengkapannya.<br /> <br /> Wujud Allah nama perahunya,<br /> ilmu Allah akan [dayungnya]<br /> iman Allah nama kemudinya,<br /> “yakin akan Allah” nama pawangnya.<br /> <br /> “Taharat dan istinja’” nama lantainya,<br /> “kufur dan masiat” air ruangnya,<br /> tawakkul akan Allah jurubatunya<br /> tauhid itu akan sauhnya.<br /> <br /> Salat akan nabi tali bubutannya,<br /> istigfar Allah akan layarnya,<br /> “Allahu Akbar” nama anginnya,<br /> subhan Allah akan lajunya.<br /> <br /> “Wallahu a’lam” nama rantaunya,<br /> “iradat Allah” nama bandarnya,<br /> “kudrat Allah” nama labuhannya,<br /> “surga jannat an naim nama negerinya.<br /> <br /> Karangan ini suatu madah,<br /> mengarangkan syair tempat berpindah,<br /> di dalam dunia janganlah tam’ah,<br /> di dalam kubur berkhalwat sudah.<br /> <br /> Kenali dirimu di dalam kubur,<br /> badan seorang hanya tersungkur<br /> dengan siapa lawan bertutur?<br /> di balik papan badan terhancur.<br /> <br /> Di dalam dunia banyaklah mamang,<br /> ke akhirat jua tempatmu pulang,<br /> janganlah disusahi emas dan uang,<br /> itulah membawa badan terbuang.<br /> <br /> Tuntuti ilmu jangan kepalang,<br /> di dalam kubur terbaring seorang,<br /> Munkar wa Nakir ke sana datang,<br /> menanyakan jikalau ada engkau sembahyang.<br /> <br /> Tongkatnya lekat tiada terhisab,<br /> badanmu remuk siksa dan azab,<br /> akalmu itu hilang dan lenyap,<br /> (baris ini tidak terbaca)<br /> <br /> Munkar wa Nakir bukan kepalang,<br /> suaranya merdu bertambah garang,<br /> tongkatnya besar terlalu panjang,<br /> cabuknya banyak tiada terbilang.<br /> <br /> Kenali dirimu, hai anak dagang!<br /> di balik papan tidur telentang,<br /> kelam dan dingin bukan kepalang,<br /> dengan siapa lawan berbincang?<br /> <br /> La ilaha illallahu itulah firman,<br /> Tuhan itulah pergantungan alam sekalian,<br /> iman tersurat pada hati insap,<br /> siang dan malam jangan dilalaikan.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu terlalu nyata,<br /> tauhid ma’rifat semata-mata,<br /> memandang yang gaib semuanya rata,<br /> lenyapkan ke sana sekalian kita.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu janganlah kaupermudah-mudah,<br /> sekalian makhluk ke sana berpindah,<br /> da’im dan ka’im jangan berubah,<br /> khalak di sana dengan La ilaha illallahu.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu jangan kaulalaikan,<br /> siang dan malam jangan kau sunyikan,<br /> selama hidup juga engkau pakaikan,<br /> Allah dan rasul juga yang menyampaikan.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu kata yang teguh,<br /> memadamkan cahaya sekalian rusuh,<br /> jin dan syaitan sekalian musuh,<br /> hendak membawa dia bersungguh-sungguh.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu kesudahan kata,<br /> tauhid ma’rifat semata-mata.<br /> hapuskan hendak sekalian perkara,<br /> hamba dan Tuhan tiada berbeda.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu tempat mengintai,<br /> medan yang kadim tempat berdamai,<br /> wujud Allah terlalu bitai,<br /> siang dan malam jangan bercerai.<br /> <br /> La ilaha illallahu itu tempat musyahadah,<br /> menyatakan tauhid jangan berubah,<br /> sempurnalah jalan iman yang mudah,<br /> pertemuan Tuhan terlalu susah.<br /> <br /> ~ Hamzah Fansuri<br /> <br /> <br /> Pemikiran dan Pengaruh Hamzah Fansuri<br /> Banyak ulama Indonesia di kenal lantaran karya-karya mereka yang tersebar di berbagai wilayah dunia Islam. Di antara ulama Indonesia yang dikenal sebagai pengarang adalah Nuruddin Ar-Raniri, Hamzah Fansuri, Abdurrauf Singkel, dan Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari.<br /> Di bidang keilmuan Syeikh Hamzah Fansuri telah mempelajari penulisan risalah tasawuf atau keagamaan yang demikian sistematis dan bersifat ilmiah. Sebelum karya-karya Syeikh muncul, masyarakat muslim Melayu mempelajari masalah-masalah agama, tasawuf dan sastra melalui kitab-kitab yang ditulis di dalam bahasa Arab atau Persia. Di bidang sastra Syeikh mempelopori pula penulisan puisi-puisi filosofis dan mistis bercorak Islam, kedalaman kandungan puisi-puisinya sukar ditandingi oleh penyair lan yang sezaman ataupun sesudahnya. Penulis-penulis Melayu abad ke-17 dan 18 kebanyakan berada di bawah bayang-bayang kegeniusan dan kepiawaian Syeikh Hamzah Fansuri. Di bidang kesusastraan pula Syeikh Hamzah Fansuri adalah orang pertama yang memperkenalkan syair, puisi empat baris dengan skema sajak akhir a-a-a-a syair sebagai suatu bentuk pengucapan sastra seperti halnya pantung sangat populer dan digemari oleh para penulis sampai pada abad ke-20.<br /> Di bidang kebahasaan pula sumbangan Syeikh Hamzah Fansuri sukar untuk dapat di ingkari. Pertama, sebagai penulis pertama kitab keilmuan di dalam bahasa Melayu, Syeikh Hamzah Fansuri telah berhasil mengangkat martabat bahasa Melayu dari sekedar lingua franca menjadi suatu bahasa intelektual dan ekspresi keilmuan yang canggih dan modern. Dengan demikian keduudkan bahasa Melayu di bidang penyebaran ilmu dan persuratan menjadi sangat penting dan mengungguli bahasa-bahasa Nusantara yang lain, termasuk bahasa Jawa yang sebelumnya telah jauh lebih berkembang. Kedua, jika kita membaca syair-syair dan risalah-risalah tasawuf Syeikh Hamzah Fansuri, akan tampak betapa besarnya jasa Syeikh Hamzah Fansuri dalam proses Islamisasi bahasa Melayu dan Islamisasi bahasa adalah sama dengan Islamisasi pemikiran dan kebudayaan.<br /> Di bidang filsafat, ilmu tafsir dan telaah sastra Syeikh Hamzah Fansuri telah pula mempelopori penerapan metode takwil atau hermeneutika keruhanian, kepiawaian Syeikh Hamzah Fansuri di bidang hermeneutika terlihat di dalam Asrar al-‘arifin (rahasia ahli makrifat), sebuah risalah tasawuf klasik paling berbobot yang pernah dihasilkan oleh ahli tasawuf nusantara, disitu Syeikh Hamzah Fansuri memberi tafsir dan takwil atas puisinya sendiri, dengan analisis yang tajam dan dengan landasan pengetahuan yang luas mencakup metafisika, teologi, logika, epistemologi dan estetika. Asrar bukan saja merupakan salah satu risalah tasawuf paling orisinal yang pernah ditulis di dalam bahasa Melayu, tetapi juga merupakan kitab keagamaan klasik yang paling jernih dan cemerlang bahasanya dengan memberi takwil terhadap syair-syairnya sendiri Syeikh Hamzah Fansuri berhasil menyusun sebuah risalah tasawuf yang dalam isinya dan luas cakrawala permasalahannya.<br /> Simaklah syair Hamzah Fansuri yang ditulis beliau berjudul “Sidang Ahli Suluk” pada bagian I di bait 1:<br /> <br /> “Sidang Faqir empunya kata,<br /> Tuhanmu Zahir terlalu nyata.<br /> Jika sungguh engkau bermata,<br /> lihatlah dirimu rata-rata”.<br /> Bagi Syeikh Hamzah Fansuri, kehadiran Tuhan itu sangatlah Maha Nyata (Zahir). Karena itu sang sufi, atau disebut sebagai Faqir, adalah orang yang telah meninggalkan keterikatannya pada segala sesuatu di luar dirinya, dan memulai perjalanan ruhaninya dengan “melihat” atau mengenali dirinya sendiri setiap saat.<br /> Selanjutnya Syeikh Hamzah Fansuri menegaskan bahwa untuk mengenal Jati Diri, seorang sufi harus memulai dengan suatu metode tafakur tertentu, suatu latihan tertentu. Suatu metode atau latihan yang sebenarnya juga banyak digunakan oleh berbagai aliran mistik keagamaan atau spiritual di berbagai belahan dunia, yang lebih dikenal dengan istilah meditasi. Selama ini pengertian meditasi atau tafakur sering disalahtafsirkan hanya sebagai latihan pernapasan, atau berzikir, atau merapal mantra.<br /> Tetapi Syeikh Hamzah Fansuri menjelaskan dengan tepat esensi dari tafakur atau meditasi atau latihan sufi di dalam syair berjudul “Sidang Ahli Suluk” pada bagian I di bait 9:<br /> <br /> “Hapuskan akal dan rasamu,<br /> lenyapkan badan dan nyawamu.<br /> Pejamkan hendak kedua matamu,<br /> di sana kaulihat permai rupamu”.<br /> <br /> Syeikh Hamzah Fansuri dengan sangat jelas menyatakan bahwa setiap tafakur atau metode latihan sufi apa pun harus dimulai dengan “hapuskan akal dan rasamu”, yang berarti suatu cara untuk menuju kepada kondisi “No-Mind”, kondisi berada dalam Kesadaran Murni atau Kesadaran Ilahi. Untuk mencapai kondisi “No-Mind” tersebut, maka seorang sufi harus “lenyapkan badan dan nyawamu”, yang berarti melepaskan keterikatan terhadap tubuh dan berbagai pemikiran atau nafsu (nyawa). Setelah itu, barulah sang sufi memejamkan kedua mata inderawinya, untuk mengaktifkan “mata-ruhaninya”, guna melihat rupa dari Jati Dirinya yang senantiasa berada dalam kondisi permai, kondisi “bahagia yang abadi”. Inilah sesungguhnya inti dari tafakur atau meditasi menurut Syeikh Hamzah Fansuri.<br /> Pada hakikatnya, menurut Hamzah, pemahaman akan Tuhan itu mudah, hanya memerlukan kepasrahan dan keberanian karena “Kekasih zahir terlalu terang/Pada kedua alam nyata terbentang.” Jadi, ciri khas pemahaman tasawuf Hamzah adalah hakikat Allah itu dekat dan menyatu, hanya saja manusia tidak menyadarinya.<br /> Dalam jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII Azumardi Azra menyebutkan bahwa faham Hamzah Fansuri berpaham Wujudiyah, berbeda dengan Ar-Raniri yang memementingkan Syariah dan dianggap sebagai perintis gerakan pembarahu Islam atau neo-sufisme.<br /> Fahamnya tersebut mendapat pertentangan dari syekh Nuruddin ar-Raniri. Dan untuk membasi faham wujudiyah ini, kitab-kitab berfaham wujudiyah, seperti kitab-kitab hamzah fansuri bahkan dibakar di depan masjid baiturrahman Aceh.</p>

1)      Syamsuddin al-Sumatrani Nama lengkapnya Syamsuddin bin Muhammad al-Pasai al-Sumatrani, lahir di Pasai (sekarang Aceh Utara). Tahun ...

Sastra Sejarah dan Sastra Kitab

<p>SASTRA SEJARAH DAN SASTRA KITAB<br /> <br /> 1.      Sastra Sejarah<br /> <br /> Sastra Sejarah merupakan salah satu bentuk Kesusastraan Melayu Klasik yang berisi mitos dan sejarah. Tuhfat Al-Nafis sebagai salah satu hasil sastra sejarah yang terpenting berisi tentang riwayat kerajaan-kerajaan Melayu sampai Singapura, mulai dari asal-usulnya hingga tahun 1865. Tuhfat Al-Nafis membawa beberapa pembaharuan dalam Kesusastraan Melayu Klasik dengan adanya nama pengarang dan tarikh tahun. Walaupun tidak secara keseluruhan membawa aliran baru, Raja Ali Haji dapat dianggap membawa kemajuan. Hal ini disebabkan latar pendidikannya yang lebih baik daripada penulis-penulis sebelumnya.<br /> Karya sastra sejarah yang penting adalah :<br /> a. Hikayat Raja-raja Pasai yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi antara 1250-1350.<br /> b. Sejarah Melayu diterbitkan untuk anak-anak yang ingin belajar bahasa Melayu.<br /> Bentuk asal<br /> Bentuk asal dari satra sejarah adalah bahan yang mula-mula tertulis silsilah dan menjadi dasar sebuah kitab sejarah.<br /> Tujuan dan Tema<br /> Tujuan dan tema dari satra Melayu untuk menunjukkan daulat dan kebesaran raja-raja Melayu.<br /> Karya Sejarah<br /> Sejarah Melayu tidak bias dianggap sebagai karya sejarah menurut pengertian sejarah modern. Ia adalah sebuah hasil pesejarahan, penulisan sejarah melayu yang terbalik.<br /> Karya Sastra<br /> Sejarah mempunyai hubungan yang erat dengan sastra. Sejarah ditulis dengtan bahasa yang indah supaya dapat menghidupkan suasana yang dituliskan. Sastra juga dapat mengambil peristiwa-peristiwa sejarah sebagi bahannya.<br /> <br /> Pantun dan Syair<br /> PANTUN<br /> Pantun pada mulanya adalah senandung atau puisi rakyat yang dinyanyikan. Pantun dianggap sebagai bentuk karma dari kata Jawa parik yang berarti pari, artinya peribahasa atau peribahasa dalam bahasa Melayu. Dalam bahasa Melayu, pantun berarti quatrain, yaitu sajak yang berbaris empat dengan sajak abab. Asal mula pantun mungkin seperti ende-ende, yaitu berkembang dari bahasa daun sejenis bahasa bungan atau buah-buahan masih dipakai dalam pantun dan untuk menikmati pantun, lambing-lambang atau arti-arti bahasa bungan atau buah-buahan harus dimengerti.<br /> Pantun adalah bentuk puisi yang popular di Nusantara. Persamaan dan perbedaan pantun dan wangsalan adalah yang paling banyak diperbincangkan. Wangsalan adalah sejenis teka-teki yang banyak dipergunakan dalam prosa atau puisi. Juga dalam percakapan dan lagu dinyanyikan. Persamaan dengan pantun ialah terdiri dari empat baris. Kedua baris yang pertama atau sampiran tidak mempunyai arti.<br /> Di Luar Nusantara<br /> Puisi rakyat yang menyerupai pantun bukan saja terdapat di Nusantara. Puisi rakyat juga terdapat di Tiongkok, Jepang, Iran, Arab, Spanyol, Jerman, dan lain-lain. Selsin itu, puisi rakyat juga mempunyai kesamaan antara puisi rakyat yang lainnya di seluruh dunia.<br /> <br /> SYAIR<br /> Syair terdiri dari empat baris, setiap baris mengandung empat kata yang sekurang-kurangnya terdiri dari sembilan sampai dua belas suku kata. Bedanya dengan pantun, syair merupakan satu bagian puisi yang lebih panjang. Syair tidak memiliki unsure sindiran. Aturan sajak akhir adalah aaaa dan sajak dalam hampir tidak ada. Selain itu, iarama dalam syair sama dengan irama dalam pantun.<br /> Menurut isinya, syair dapat dibagi menjadi lima golongan, yaitu<br /> Syair Panji<br /> Syair Romantis<br /> Syair Kiasan<br /> Syair Sejarah<br /> Syair Agama<br /> <br /> Ciri-ciri Sastra Sejarah<br /> 1.      Biasanya menceritakan peristiwa yang benar-benar terjadi di istana.<br /> 2.      Menceritakan riwayat kerajaan selama beberapa keturunan.<br /> 3.      Gagasan penulisannya muncul dari kalangan istana.<br /> 4.      Peminatnya hanya dari kalangan istana saja.<br /> 5.      Terdiri dari dua bagian yaitu bagian yang bersifat mitos atau dongeng dan bagian yang bersifat historis.<br /> <br /> Tujuan dan Fungsi Penulisan Sastra Sejarah<br /> 1)      Berusaha meninggikan kedudukan raja-raja dengan menghiasi watak-watak mereka   dengan kegaiban.<br /> 2)      Menyampaikan hal-hal mengenai moral dan tata susila.<br /> 3)      Menerangkan sifat ketuhanan dari raja dan fungsinya. Selain itu, sastra sejarah juga menjelaskan silsilah keturunan nenek moyang raja yang memerintah.<br /> <br /> Hasil penulisan Sastra Sejarah terdiri dari dua bentuk, yaitu puisi dan prosa. Puisi digunakan untuk menceritakan peristiwa yang sifatnya sesaat, tidak berhubungan dengan urusan istana atau negara. Prosa digunakan oleh pengarang untuk menceritakan keadaan negara. Contoh Sastra Sejarah dalam bentuk puisi di antaranya adalah Syair Raja Haji, Syair Singapura Terbakar, dan Syair Perang Siak. Lima teks sastra sejarah berbentuk prosa yang banyak mendapat perhatian para peneliti, yaitu Hikayat Raja-raja Pasai, Sejarah Melayu, Hikayat Merong Mahawangsa, Misa Melayu, dan Tuhfat Al-Nafis. Tuhfat Al-Nafis adalah kumpulan cerita mengenai silsilah raja-raja Melayu, Bugis, Siak, Johor, sampai Singapura beserta riwayat kerajaannya. Menurut R. O. Winstedt, teks ini merupakan karya terpenting dalam serangkaian karangan Melayu yang berbentuk sejarah selain Sejarah Melayu.  Secara keseluruhan karya ini masih mirip dengan Salasilah Melayu dan Bugis. Selain itu, Tuhfat Al-Nafis sering digunakan sebagai bahan rujukan bagi penyusunan sejarah Riau dan Johor, serta masalah-masalah lain bangsa Melayu.<br /> Teks Tuhfat Al-Nafis sedikit berbeda dengan teks karya-karya sejarah lainnya. Penulisan teks ini cenderung lebih serius bila dibandingkan dengan karya sejarah yang muncul sebelumnya karena bagian mitos dan legenda hampir-hampir tidak dinyatakan dalan teks ini. Selain itu, dalam teks sastra sejarah biasanya tidak mencantumkan tarikh dan nama pengarang, tetapi dalam Tuhfat Al-Nafis terdapat tarikh tahun dan dapat diketahui siapa pengarangnya. Hal ini disebabkan pengarang abad ke-19 telah berani bertanggung jawab atas karya-karyanya, di antaranya adalah Raja Ali Haji. Raja-raja keturunan Bugis pada masa itu biasa menulis catatan harian sehingga mencantumkan tanggal dan tahun menjadi hal yang biasa  bagi mereka.<br /> <br /> 2.      Sastra Kitab<br /> Sastra kitab adalah jenis sastra yang mencakup satu bidang yang sangat luas. Ilmu yang terdapat didalamnya adalah ilmu kalam, ilmu fiqh, ilmu tasawuf, dan sebagainya. Ilmu tasawuf adalah bagian terpenting dalam sastra kitab. Hal ini dikarenakan ahli tasawuf atau sufi dapat menyesuaikan ajaran Islam kepada tingkat kepahaman masyarakat setempat.<br /> Sastra kitab adalah karya orang Melayu masa lampau yang berisi ajaran agama Islam. Karya sastra kitab dapat menjadi rujukan mengenai Islam bagi orang-orang Melayu karena pada waktu sebagian besar masyarakat Melayu masih sedikit yang memahami bahasa Arab. Kebanyakan karya sastra kitab ini merupakan terjemahan atau hasil transformasi karya-karya Arab. Bidang pengetahuan yang terdapat dalam karya sastra kitab ini adalah ilmu tauhid, fikih, hadis, dan tasawuf (Yock Fang, 1982). <br /> Contoh sastra kitab: MSS 2758 (PNM) Shifa‘ al Qulub, ditulis oleh Nuruddin Arraniri pada waktu luhur, hari senin, 2 ramadhan 1225H ( 1 Oktober 1810 M), tahun ‘zai‘, 14 hlm, 21,2 X 17 cm. Nuruddin Arraniri menulis kitab ini untuk menerangkan pengertian kalimat syahadat dan kepercayaan kepada Allah. Ia berpendapat bahwa kepercayaan kepada Allah telah dinodai oleh pemikiran kaum wujudiyah. Pada bagian awal kitab ini Nuruddin menerangkan dengan rinci tentang pengertian syahadat. Dalam bagian berikutnya, ia mengecam golongan wujudiyah yang telah mengubah makna Alquran dan hadis (Zawiyah, 2003: 50).<br /> Tokoh-tokoh yang terdapat dalam sastra kitab<br /> 1)      HAMZAH FANZURI<br /> Tiga karya hamzah Fanzuri ialah:<br /> a.       Asrar Al-Arifin yang berisi tentang keterangan mengenai perjalanan ilmu suluk dan kesatuan Allah.<br /> b.      Syarab Al-Asyikin adalah kitab yang menyatakan jalan kepada Allah dan makrifat.<br /> c.       Al-Muntahi adalah semacam pedoman bagi orang yang sudah arif dalam ajaran wudjudiyah.<br /> 2)      SYAMSUDDIN AL-SUMATRANI<br /> Ajaran Syamsuddin meliputi:<br /> v  Allah, ia adalah Tuhan yang harus dipuji seluruh umat.<br /> a.       Zat, zat adalah wujud Allah yang di luar kemampuan manusia untuk memikirkannya<br /> b.      Hubungan zat dan sifat, sifat dan zat tidak dapat dipisahkan.<br /> c.       Sifat, sifat dua puluh dibagi menjadi tiga, yaitu: sifat salabiya, sifat maani, sifat ma nawiya.<br /> d.      Asma, asma atau nama Tuhan penting dalam ajaran tasawuf.<br /> e.       Afal, afal berarti mengitikadkan bahwa Allah menciptakan semua.<br /> v  Muhammad<br /> v  Ajaran Wujud Martabat Tujuh<br /> v  Keesaan Wujud<br /> 3)      NURDIN AR-RANIRI<br /> Ia adalah pengarang dan ulama yang produktif di nusantara.<br /> Beberapa karyanya:<br /> a.       Sirait Al-Mustakim<br /> b.      Bustanus Salatin<br /> c.       Asrar Al-Insan Fi Marifa Al-Ruh waI-Rahman<br /> d.      HujjatuI-Siddik dafi I-Zindik<br /> e.       Tibyan fi Marifati I-Adyan<br /> f.       Hill Al-Zill<br /> g.      Shifa Al-Kulub<br /> h.      Jawahir Al-Ulum fi Kasyf Al-Malum<br /> i.        Fath Al-Mubin ala Al-Makhidin<br /> 4)      ABDUR RAUF SINGKEL<br /> Kitab-kitab yang tergolong dalam sastra kitab, yaitu :<br /> a.       Hikayat Seribu Masalah<br /> b.      Tajus Salatin<br /> c.       Hikayat Wasiat Lukman Hakim<br /> Beberapa tokoh yang menulis di Palembang dan Patani<br /> a.       Abd Al-Samad Al-Palimbani<br /> b.      Shihabuddin Bin Abdallah Muhammad<br /> c.       Kemas Fakhruddin<br /> d.      Kemas Muhammad Ibn Ahmad<br /> e.       Daud Ibn Abdullah Ibn Idris Al-Fatani</p>

SASTRA SEJARAH DAN SASTRA KITAB 1.      Sastra Sejarah Sastra Sejarah merupakan salah satu bentuk Kesusastraan Melayu Klasik yang berisi...

Jenis Makna dalam Semantik

<p>Tugas 4 : Pertanyaan Diskusi Tanggal 30 April 2014, Rabu.<br /> 1.      Apakah ada perbedaan makna referensial dan makna nonreferensial?<br /> 2.      Mengapa makna afektif lebih terasa secara lisan daripada tulisan?<br /> 3.      Dimanakah letak perbedaan makna dalam stilistika?<br /> <br /> 4.      Jelaskan perbedaan yang mendasar dari idiom penuh dan idiom sebagian !<br /> 5.      Jelaskan tentang idiom gramatikal dan peribahasa !<br /> 6.      Jelaskan perbedaan makna istilah dan makna kata !<br /> 7.      Jelaskan maksud yang sama antara idiom, ungkapan dan metafora !<br /> 8.      Jelaskan tentang makna leksikal dan makna denotatif !<br /> 9.      Jelaskan makna konotatif dapat berubah dari waktu ke waktu !<br /> 10.  Jelaskan tentang makna kolokatif !<br /> Jawaban<br /> 1.      Perbedaan makna referensial dan makna referensial yaitu:<br /> Pada dasarnya kata referensial memiliki bentuk dasar referen, yaitu sesuatu diluar bahasa yang diacu oleh kata itu (Chaer, 2009:64). Referen dalam Kridalaksana (2008:208) adalah unsur luar bahasa yang ditunjuk oleh unsur bahasa.<br /> Makna referensial merupakan makna unsur bahasa yang sangat dekat hubungannya dengan dunia luar bahasa (obyek atau gagasan), dan yang dapat dijelaskan oleh analisis komponen. (Kridalaksana, 2008:149)<br /> Sebuah makna dikatakan nonreferensial apabila kata-kata tersebut tidak mempunyai referen.<br />                                                      <br /> 2.      Makna afektif lebih terasa secara lisan karena makna afektif merupakan makna yang muncul akibat reaksi pendengar atau pembaca terhadap penggunaan kata atau kalimat. Karena makna afektif berhubungan dengan reaksi pendengar atau pembaca dalam dimensi rasa, maka dengan sendirinya makna afektif berhubungan pula dengan gaya bahasa. Makna afektif disebut juga makna emotif. Makna afektif berhubungan dengan perasaan pribadi penyapa baik terhadap pesapa maupun obyek pembicaraan. Dalam makna afektif terlihat adanya reaksi yang berhubungan dengan perasaan pendengar atau pembaca setelah mendengar atau membaca sesuatu.Perasaan yang muncul dapat positif ataunegatif. Kata jujur, rendah hati, dan bijaksana menimbulkan makna afektif yang positif,sedangkan korupsi dan kolusi menimbulkan makna afektif yang negatif. Jadi, makna afektif lebih terasa secara lisan disebabkan karena makna ini berhubungan langsung dengan reaksi pendengar atau pembaca dalam dimensi rasa.<br /> Contoh makna afektif misalnya:<br /> Ø  Seseorang yang sedang membaca sebuah berita di koran tentang pembunuhan mutilasi seorang mahasiswa, contoh kalimatnya “ Rani seorang mahasiswa salah satu perguruan tinggi di Jakarta menjadi korban kekejaman para preman jalanan.Setelah tubuh Rani dimutilasi mayatnya dibuang ke sungai dan harta bendanya dirampas.” Setelah pembaca itu membacanya ada rasa kasihan, dalam benak pembaca akan timbul pertanyaan- pertanyaan yang berkaitan dengan rasa kasihannya terhadapkorban dan rasa benci atas kekejaman pelaku mutilasi itu.<br /> Ø  Misalnya, makna kata anjing dalam kalimat berikut memiliki nilai emosi yang berbeda.<br /> Anjing itu bulunya hitam.(1)<br />  Anjing kamu, mampuslah!. (2)<br /> Kata anjing pada kalimat (1) menunjukkan sejenis hewan, tetapi pada kalimat (2) menunjukkan orang yang dianggap rendah, Dengan kata lain, kata anjing memiliki makna yang berkaitan dengan nilai rasa yaitu kata anjing berhubungan dengan penghinaan dan disamakan martabatnya dengan anjing. Sebaliknya kalau ada orang berkata, “Rini gadis yang rajin dan pandai menari”.  Pendengar akan mereaksi baik dengan mengatakan“Hebat sekali anak itu”.  Kata rajin dan pandai mempunyai makna afektif yang berhubungan dengan kata sifat yang positif.Makna afektif terkadang bisa menimbulkan suatu rasa dalam benak para pendengar atau pembaca. Karena makna afektif berhubungan dengan nilai rasa atauemosi pemakai bahasa, maka ada sejumlah kata yang secara konseptual bermakna.<br /> <br /> 3.       Sebelum mengetahui hal yang membedakna dalam stilistika, ada baiknya terlebih dahulu diketahui apa makna dari stilistika. Stilistika dalam Kridalaksana (2008:227) adalah ilmu yang menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesusastraan. Contohnya kata rumah, pondok, istana, keraton, kediaman, tempat tinggal, dan residensi. Kata tersebut termasuk dalam makna konotatif, yaitu aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas perasaan atau fikiran yang timbul atau ditimbulkan oleh pembicara. Dalam ilmu stilistika suatu makna akan dibedakan berdasarkan ruang lingkup atau konteks penggunaan suatu kata tersebut.<br /> <br /> 4.      Perbedaan mendasar pada idiom penuh dan idiom sebagian adalah unsur-unsur pembangun dalam suatu kata tersebut. Dapat dilihat perbedaannya dari segi pengertian idiom penuh dan idiom sebagian itu sendiri. Idiom penuh merupakan idiom yang unsur-unsurnya secara keseluruhan sudah merupakan satu kesatuan dengan satu makna kata. Sedangkan idiom sebagian masih ada unsur yang memiliki makna leksikalnya sendiri. Contohnya, daftar hitam yang berarti daftar yang berisi nama-nama orang yang dicurigai atau dianggap bersalah.<br /> <br /> <br /> 5.      Idiom gramatikal merupakan idiom yang menunjukkan kaidah gramatikal didalamnya. Artinya, setiap satuan-satuan bahasa baik berupa kata, frasa, maupun kalimat yang maknanya tidak dapat “diramalkan” dari makna leksikal unsur-unsurnya maupun makna gramatikal satuan-satuan tersebut.<br /> <br /> 6.      Perbedaan makna istilah dan makna kata yaitu :<br /> Ø  Makna istilah adalah istilah mempunyai makna yang pasti, yang jelas, yang tidak meragukan, meskipun tanpa konteks kalimat. Oleh karena itu sering dikatakan bahwa istilah itu bebas konteks, sedangkan kata tidak bebas konteks. Hanya perlu diingat bahwa sebuah istilah hanya digunakan pada bidang keilmuan atau kegiatan tertentu.<br /> <br /> Contoh:<br /> -    Kata tahanan di atas masih bersifat umum, istilah di bidang hukum, kata tahanan itu sudah pasti orang yang ditahan sehubungan suatu perkara.<br /> <br /> Ø  Makna kata adalah setiap kata atau leksem memiliki makna. Pada awalnya, makna memiliki sebuah kata adalah makna leksikal, makna denotatif, atau makna konseptual. Namun, dalam penggunaannya makna kata itu baru menjadi jelas kalau kata itu sudah berada di dalam konteks kalimatnya atau konteks situasinya. Makna kata masih bersifat umum, kasar, dan tidak jelas.<br /> <br /> Contoh:<br /> -    Kata tahanan, bermakna orang yang ditahan, tapi bisa juga hasil perbuatan menahan.<br /> -    Kata air, bermakna air yang berada di sumur, di gelas, di bak mandi atau air hujan.<br /> 7.      Pada dasarnya istilah idiom, ungkapan, dan metafora itu mencakup objek pembicaraan yang hampir sama. Idiom jika dilihat dari segi makna yaitu “menyimpangnya” makna idiom ini dari makna leksikal dan makna gramatikal unsur-unsur pembentuknya. Ungkapan dilihat dari ekspresi kebahasaan , yaitu dalam usaha penutur untuk menyampaikan fikiran, perasaan dan emosinya dalam bentuk-bentuk satuan bahasa tertentu yang dianggap paling tepat dan paling kena. Sedangkan metafora  dilihat dari segi digunakannya sesuatu untuk memperbandingkan yang lain dari yang lain, umpamanya matahari diperbandingkan sebagai raja siang, bulan diperbandingkan sebagai dewi malam. Akan tetapi jika dilihat dari segi ekspresi, maka ketiganya tergolong contoh ungkapan; dan jika dilihat dari segi  adanya perbandingan maka ketiganya juga termasuk metafora.<br /> <br /> 8.      Makna leksikal merupakan makna unsur-unsur bahasa sebagai lambang benda, peristiwa, dll; makna leksikal ini dipunyai unsur-unsur bahasa lepas dari penggunaannya atau konteksnya. Kridalaksana (2008: 149).  Sedangkan makna denotatif atau denotasi adalah makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas penunjukan yang lugas pada sesuatu diluar bahasa atau yang didasarkan atas konvensi tertentu; sifatnya obyektif (Kridalaksana, 2008: 46).<br /> <br /> 9.      Makna konotasi atau makna konotatif dapat berubah dari waktu ke waktu karena berfungsi untuk memperhalus kata yang digunakan. Seiring perkembangan zaman setiap kata pasti mengalami perkembangan. Misalnya kata bisu diganti dengan kata tuna wicara. Kata pelayan (toko) diganti dengan kata pramuniaga. <br /> <br /> 10.  Makna kolokatif merupakan makna yang mengandung asosiasi-asosiasi yang diperoleh suatu kata, yang disebabkan oleh makna kata-kata lain yang cenderung muncul di dalam lingkungannya. Dengan kata lain, makna kolokatif juga merupakan makna yang berkenaan dengan makna dalam kaitannya dengan makna kata lain yang mempunyai “tempat” yang sama dalam sebuah frase (ko=sama, bersama; lokasi=tempat). Misalnya kita dapat mengatakan gadis itu cantik; bunga itu indah; dan pemuda itu tampan. Tetapi kita tidak dapat mengatakan gadis itu tampan; bunga itu molek; dan pemuda itu cantik. Kita lihat walaupun indah, cantik tampan dan molek mempunyai “makna” yang sama, tetapi masing-masing terikat dengan kata-kata tertentu dalam suatu frase. Demikian juga dengan kata laju, deras, kencang, cepat, dan lancar, yang mempunyai makna yang sama tetapi pasti mempunyai kolokasi yang berbeda.</p>

Tugas 4 : Pertanyaan Diskusi Tanggal 30 April 2014, Rabu. 1.      Apakah ada perbedaan makna referensial dan makna nonreferensial? 2.     ...

BEBERAPA GEJALA PROBLEMATIK PENYUSUNAN KALIMAT

<p><br /> <br /> A.    Tentang Kata Problematik Bahasa<br />             Ada pengguna bahasa yang dalam berbahasa menggunakan kata mengorganisir dan ada pula yang menggunakan mengorganisasikan. Setiap pasangan bentukan kebahasaan di atas cukup produktif dalam penggunaannya. Hal itu merupakan salah satu contoh sederhana problematik penggunaan bahasa. (Kataproblematik dianggap kata benda, kata sifatnya adalah problematis. Rujukannya adalah kata sistematikyang tergolong kata benda dan kata sifatnya adalah sistematis.)<br /> <br />             Ada kelompok pengguna bahasa atau kelompok ahli bahasa yang tidak menyatakan bentukan bahasa itu salah atau benar. Problematik penggunaan bahasa ialah persoalan alternatif penggunaan bahasa yang berkembang. Alternatif yang satu adalah alternatif yang kurang atau tidak sesuai dengan aturan, dan alternatif yang kedua adalah alternatif yang sesuai dengan aturan yang berlaku. Problematik penggunaan bahasa itu merupakan persoalan penggunaan bahasa yang tidak mudah untuk diselesaikan dan terus berkembang.<br />             Problematik penggunaan bahasa Indonesia ini sulit untuk diselesaikan, malahan terus berkembang. Ada beberapa faktor mengakibatkannya.<br /> 1.      Ada kecenderungan bahwa bahasa yang menyimpang itu lebih populer dan lebih sederhana pengucapannya. Misalnya, bentukan lebih fokus, akan melegalisir, harus dilokalisir, sudah koordinasi, lebih sederhana daripada bentukan  lebih terfokus,akan melegalisasi, harus dilokalisasi, sudah berkoordinasi.<br /> 2.      Sudah menjadi rumusan pasti, bahwa bahasa yang dimiliki dan digunakan oleh seseorang adalah habitatnya, adalah kebiasaannya (Language is a habit, kata penganut behaviorisme).<br /> 3.      Walaupun dalam berkomunikasi, seseorang menggunakan bentukan bahasa yang problematis (baca menyimpang), mulai dari bunyi, kata, frasa, sampai kalimat, baik dalam situasi formal maupun informal, tak terjadi ketidakterpahaman tentang apa yang diungkapkannya.<br /> 4.      Sikap bahasa yang masih harus dipupuk agar karakter cinta bahasa terus berkembang. Akhirnya, karakter cinta bangsa dan cinta negeri akan menjadi lebih menyenangkan.<br /> <br /> B.     Problematik Penyusunan Kalimat<br /> 1.      Interferensi Intrabahasa<br />             Dalam kamus Linguistik, Kridalaksana mencatat bahwa interferensi ialah penggunaan unsur bahasa lain oleh seorang multibahasawan secara individual. Interferensi bisa juga berupa penggunaan unsur bahasa sendiri terhadap bahasa atau dialek lain yang dipelajari. Jadi, interferensi itu terjadi antara dua bahasa atau antara bahasa dengan dialeknya.<br />             Interferensi intrabahasa ialah penggunaan unsur atau sistem lain terhadap unsur atau sistem yang lain dalam satu bahasa.<br /> a)      Contoh interferensi intrabahasa dalam bentukan kata<br /> Gejala interferensi intrabahasa dalam bentukan kata, selain dalam kata merubah,terjadi pula dalam bentukan kata dipungkiri, dipelajarkan, mengenyampingkan, mempertinggikan dan pengoptimalisasian. Seperti yang terkandung dalam kalimat berikut.<br /> 1)      Walau bagaimanan pun kesalahannya itu tidak bisa dipungkiri.<br /> 2)      Mereka tidak boleh mengenyampingkan tugas utamanya dibidang kebersihan<br /> 3)      Apakah kehidupan ber-Pancasila dipelajarkan kepada mereka?<br /> 4)      Bagaimana cara mereka mempertinggikan gedung yang sudah cukup tinggi itu?<br /> 5)      Harus diadakan program pengoptimalisasian kerja staf kita.<br />                         Bentukan kata dipungkiri terinteferensi pola bentukan bunyi /p/ berubah menjadi /m/ seperti dalam tata bentukan  potong-memotong-dipotong dan pikul-memikul-dipikul. Karena ada bentukan kata memungkiri,  sesuai dengan pola itu, maka ada pula bentukan dipungkiri. Padahal tidak ada leksempungkir dalam kamus, yang ada adalah leksem mungkir. Dengan begitu, bentukan dipungkiri itu merupakan bentukan yang menyimpang. Harusnya kita menggunakan bentukan dimungkiri dengan leksem mungkir.<br /> a.      Contoh interferensi intrabahasa dalam bentukan frasa<br />       Berikut contoh interferensi intrabahasa dalambentukan frasa.<br /> 1)      Dia tidak bergeming, tidak mau mengubah pendiriannya. Frasa tidak bergeming, berasal dari dua bentukan frasa yang betul, yakni:<br /> ·         Tidak bergerak<br /> ·         Tetap bergeming<br /> 2)      Kemarin kita menyaksikan pertandingan antara regu A melawan regu B. Frasaantara regu A melawan regu B berasal dari bentukan frasa yang betul, yakni:<br /> ·         antara regu A dan regu B<br /> ·         regu A melawan regu B<br /> C.    Contoh interferensi intrabahasa dalam bentukan kalimat<br /> -          Di jalan penuh kendraan. (K+P+Pel). Kalimat ini berasal dari dua kalimat yang betul, yakni kalimat :<br /> Di jalan banyak kendraan. (K+P+S)<br /> Jalan penuh kendaraan. (S+P+Pel)<br /> -          Di setiap kota kabupaten memiliki Kantor Cabang BNI ’46. (K+P+O). Kalimat ini berasar dari dua kalimat yang betul, yakni kalimat:<br />       Di setiap kota kabupaten ada Kantor Cabang BNI ’46. (K+P+Pel)<br /> Setiap kota kabupaten memiliki Kantor Cabang BNI ’46. (S+P+O)<br /> 2.      Gejala Pengaruh Kalimat Transitif<br />             Secara umum kalimat transitif bisa diubah menjadi kalimat pasif, seperti contoh berikut:<br />                         1a. Kemarin Anda mengemukakan hal itu.<br />                         1b. Kemarin hal itu Anda kemukakan.<br />                         2a. Matahari menyinari bumi terus menerus.<br />                         2b. Bumi disinari matahari terus menerus.<br /> <br />                         Proses alih bentuk kalimat aktif transitif menjadi kalimat pasif seperti contoh di atas berpengaruh terhadap kalimat intrasitif yang berpelengkap kata kerja transitif ntuk dialih bentuk menjadi “kalimat pasif”. Akibatnya “kalimat pasif”, yang di hasilkan berbeda sekali isinya dengan kalimat asal, bahkan ada yang bernalar salah.<br /> Contoh kalimat yang berpelengkap kata kerja transitif dimaksudkan:<br /> 1)      Anak-anak/ingin/ memebeli sepatu merek itu (S+P+Pel)<br /> 2)      Mereka/mau/menghilangkan jejaknya. (S+P+Pel)<br /> Kalimat diatas bukan kalimat transitif. Perhatikan saja unsur predikat setiap kalimat yang dicetak tebal itu. Namun, karena ada pengaruh dari kata kerja yang menjadi pelengkap kalimat, kalimat intrasitif itu seperti kalimat transitif. Akibatnya pengguna bahasa mengubah kata menjadi kata kerja pasif. Terjadilah kalimat “pasif” yang memiliki kekeliruan besar seperti kalimat ubahan dibawah ini.<br /> (1a) Sepatu merek itu/ingin/dibeli/oleh anak-anak. (S+P+Pel+K)<br /> (2a) Jejaknya/mau/dihilangkan/oleh mereka. (S+P+Pel+K).<br /> <br /> 3.      Gejala Penyederhanaan (Simplifikasi)<br /> a.      Penyederhanaan bentukan kata<br /> Dalam berbahasa lisan, terjadi penyederhanaan bentukan kata dengan contoh sbb:<br /> (1)   Sudah adaptasi<br /> (2)   Harus tetap semangat<br /> (3)   Sudah koordinasi<br />             Bentukan adaptasi,semangat, koordinasi, seperti yang tertera dalam KBBI, bukan kata kerja dan bukan kata keadaan, melainkan kata benda. Karena itu pasangan frasa-frasa di atas, antara unsur atribut dan unsur intinya, bagaikan minyak dengan air , tidak koheren alias tidak padu. Pasangan tersebut akan padu jika kata benda yang dijadikan unsur inti frasa diubah menjadi kata kerja, atau keadaan,seperti berikut.<br />                                     (1a) Susah beradaptasi<br />                                     (2a) Harus tetap bersemangat<br />                                     (3a) Sudah berkoordinasi<br /> <br /> b.      Penyederhanaan preposisi<br />             Problematik penyederhanaan preposisi terjadi pada penggunaan preposisi yang idiomis, yaitu preposisi berikut :<br /> (1)   Terdiri dari atau  terdiri atas<br /> Dalam penggunaannya kadang-kadang preposisi dari dan atas itu dibuang.<br /> Contoh : perguruan tinggi itu terdiri enam fakultas<br /> (2)   Sesuai dengan<br /> Dalam penggunaannya, preposisi dengan  seringkali dihilangkan,<br /> Contoh : Tindakan itu sudah sesuai ketentuan yang berlaku<br /> (3)   Sehubungan dengan<br /> Dalam penggunaannya, preposisi dengan acapkali dihilangkan.<br /> Contoh : Sehubungan akan dilangsungkannya upacara tersebut, mak dengan ini kami umumkan hal-hal sebagai berikut.<br /> <br /> c.       Pelesapan Konjungsi<br />             Dalam surat-surat dinas atau pengumuman, ada kecendrungan konjungsi yang menandai makna hubungan tertentu (Baca: kalimat majemuk dan kalimat kompleks) juga dihilangkan seperti dalam kalimat penggalan berikut:<br /> (1)   Merujuk  ketentuan akademik kita, nilai 3,51 itu tergolong yudisium cum laude.<br /> (2)   Memerhatikan pendapat para peserta rapat, dapatlah dirumusan kesimpulan-kesimpulan hasil rapat ini seperti berikut.<br /> Bagian kalimat yang diawali dengan kata-kata yang dicetak tebal itu berfungsi sebagai klausa bawahan atau anak kalimat. Karena konjungsi antara klausa bawahan dengan klausa inti dihilangkan, makna hubungan antara dua jenis klausa tersebut menjadi tidak jelas atau tidak eksplisit.<br /> 4.      Predikat Bentuk Pasif Persona<br />             Dalam uraian jenis-jenis kalimat ada dikemukakan jenis kalimat pasif pesona atau pasif berkata ganti. Dalam hubungannya dengan kalimat pasif persona inilah muncul problematik bentuk predikat. Persisnya problematik itu terjadi dalam frasa susunan katabagian predikat pasif seperti berikut.<br /> (1)   Ihwal rendahnya uang kuliah kita harus bicarakan dalam rapat lengkap.<br /> (2)   Pembukaan kelas sore kami akan rapatkan lebih dahulu<br /> Bagian kalimat pasif di atas ingkar dari ketentuan bahwa antara kata ganti diri dengan pokok kata di bagian predikat tidak bisa disisipkan jenis kata apapun. Dalam bentuk pasif di atas ada penyisipan kata keterangan: sudah,akan.<br /> Sebaiknya, susunan frasa itu sbb:<br /> (1a) ... harus kita bicarakan dalam rapat lengkap.<br /> (2a)... akan kami rapatkan lebih dahulu.<br /> <br /> 5.      Gejala Subjek Proposional<br />             Ada kalimat lazim sekali diucapkan baik dalm situasi sehari-hari atau adalam situasi formal yang subjeknya berpreposisi tentang atau mengenai seperti kaimat berikut.<br /> (1)   Tentang  akan dibukanya program baru/belum dibicarakan. (S+P)<br /> (2)   Mengenai  hal itu/ belum kami ketahui. (S+P)<br /> Menurut bahasa, ada perbedaan makna antara subjek berposisi tentang dan mengenai dengan subjek yang tanpa preposisi tersebut.<br /> 6.      Frasa “Saling pengertian” dan “saling ketergantungan”.<br /> Bentukan kata pengertian dan ketergantungan bukan kata kerja melainkan kata benda. Dengan begitu, konstruksi saling pengertian dan saling ketergantungan sejalan dengankonstruksi saling bangunan, saling perusahaan, saling kekayaan, atau saling kemerdekaan. Tentu saja, setiap pengguna bahasa Indonesia akan menyatakan sebagai konstruksi yang aneh, seperti kaliamt berikut :<br /> (1)   Karena adanya saling pengertian kedua belah pihak, sengketa perbatasan itu dapat diselesaikan dengan baik.<br /> (2)   Masyarakat modern ditandai dengan adanya prinsip saling ketergantungan antar profesi.<br /> 7.      Frasa Eliptis<br /> Subjek eliptis (elliptical subject)  atau subjek yang dilesapkan merupakan gejala yang lazim dalam penggunaan bahasa. Dalam struktur kalimat majemuk dan kalimat kompleks, gejala subjek eliptis ini merupakan salah satu indikasi kalimat efektif. Sebaliknya, jika pelesapan subjek itu tidak betul, malahan terjadi ketidakberesan kalimat.<br /> Contoh :<br /> (1)    Karena pembibitan tanaman ini mmerlukan air yang banyak, dilakukan pasa musim penghujan.<br /> (2)   Jika peraturan itu tidak dijalankan, sebaiknya dibatalkan saja.<br /> Kedua kalimat merupakan kalimat kompleks. Kalimat (1) berkonstruksi K+P+K. Kalimat (2) berkonstruksi K+K+P. Jadi, kedua kalimat kompleks tersebut tidak mengandung subjek yang eksplisit. Kelemahan inilah yang sering terjadi dalam penggunaan kalimat kompleks bahasa Indonesia. Persisnya, subjek kalimat diposisikan di dalam klausa bawahan (anak kalimat) bukan di klausa inti (induk kalimat)<br /> <br /> 8.      Penggunaan Predikat yakni dan yaitu<br /> Sering kita mendengar kata yakni dan yaitu dijadikan predikat, seperti dalam kalimat berikut.<br /> (1)   Yang akan bertindak sebagai penceramah dalam kesempatan ini yaitu Bapak Prayoga<br /> (2)   Tamu rombongan yang baru datang itu yakni tamu kita.<br /> Ada anggapan bahwa kedua kata tersebut sama dengan ialah dan adalah yang merupakan kopula atau kata kerja gabung. Leksem yaitu dan yakni bukan kopula. Jadi keduanya tidak bisa difungsikan sebagai predikat kalimat.<br /> <br /> 9.      Penggunaan Bentukan Kata Kerja me-i dan me-kan<br />             Salah satu prinsip penggunaan dua bentukan yang secara maknawiah itu bertentangan adalah bahwa predikat bentukan me-i menghasilkan subjek kalimat itu “bergerak” (subjek bergerak), dan objek “diam”, sedangkan bentukan me-kanmenghasilkan subjek kalimat itu “diam” (subjek diam), dan objek “bergerak”.<br /> Contoh :<br /> (1)   Kita harus menjauhi perselisihan dengan siapapun.<br /> (2)   Rupa-rupanya sopir itu menghindari tabrakan dengn mobil yang lain.<br /> (3)   Para demonstran melemparkan batu-batu itu kepada aparat.<br /> (4)   Pak Lurah memberikan hadiah itu kepada salah seorang penduduk.<br /> <br /> 10.  Penggunaan Bentukan mewarisi dan mewariskan<br /> Dalam KBBI tahun 2000,bentukan pewaris bermakna “yang memberikan warisan”, warisan bermakna “sesuatu yang diwariskan” mewariskan bermakna “memberikan warisan kepada”, mewarisi bermakna “memperoleh atau menerima warisan dari”, dan diwarisi bermakna “dijadikan warisan”.<br /> 11.   Preposisi di,pada, dalam, dan ke<br /> Ada beberapa prinsip yang selayaknya diperhatikan, yakni :<br /> 1)      Kata depan di digunakan di depan kata benda yang mengandung makna tempat, dan makna tempat yang juga alat<br /> 2)      Kata depan di tidak digunakan di depan kata benda yang mengandung makna waktu, manusia, dan makna yang berhubungan dengan bahasa<br /> 3)      Kata depan dalam digunakan di depan kata benda yang menyatakan hal yang berhubungan dengan bahasa: tulisan,surat,pembicaraan, uraian,ceramah, pidato, paragraf, kalimat, klausa, kata, dan dalam satuan waktu tertentu seperti dalam waktu dua jam, dalam kesempatan itu, dalam peristiwa itu, dalam perang saudara itu, daam suatu hari ini<br /> 4)      Kadang-kadang kata depan di bergabung dengan dalam seperti dalam bentukan di dalam laut,di dalam sumur, di dalam lemari. Terjadilah penggabungan fungsi kata depan di dan fungsi kata depan dalam<br /> 5)      Kata depan pada digunakan di depan kata benda yang menyatakan waktu, manusia, dan binatang<br /> 6)      Kata depan ke menyatakan arah dan tujuan. Karena itu, kata depan  ke tidak bisa mengambil bentuk tiba ke,  atau  datang ke.<br /> <br /> 12.  Ketidaklogisan Isi Kalimat<br />             Kadang-kadang terjadi ketidaklogisan isi kaliat yang tidak terkontrol oleh pengguna bahasa. Mungkin juga diucapkannya kalimat-kalimat yang tidak logid itu sudah menjadi kebiasaan seseorang atau meniru ucapan orang lain dalam kegiatan yang sejenis.<br /> Misalnya :<br /> 1)      Hadirin yang terhormat, dimohon yang membawa HP atau alat komunikasi lainnya dimatikan untuk sementara.<br /> 2)      Waktu dan tempat dipersilahkan<br /> <br /> 13.  Objek berpreposisi<br /> Ada dua buah kata yang sering menggangu kehadiran objek, yakni kata tentang atau mengenai dandaripada. Contoh :<br /> 1)      Pedagang kaki lima yang tidak berdisiplin itu sangat menghambat daripada kelancaran lalu lintas.<br /> 2)      Seminar itu akan mengkaji tentang peranan positif para pedagang kaki lima<br /> 3)      Untuk memperlancar dan mempercepat daripada perkuliahan mereka, maka kita adakan program Remedial Course.<br /> 4)      Kami sedang membahas mengenai penyelenggaraannya.<br /> Kalimat di atas akan sepenuhnya terpadu (kohesif) jika kata-kata didepan objek, yakni daripada, tentang,dan mengenai ditanggalkan.<br /> <br /> 14.  Keparalelan atau Kesejalanan<br /> Untuk melahirkan kalimat yang bagus, cermat, serasi, dan bersentuhan dengan emosi penutur, pendengar, dan pembaca, dan kesejalanan struktur (parallelism structure) harus dijaga dan dikembangkan. Ada dua tipe keparalelan dalam kalimat, yaitu keparalelan struktur kata dan keparalelan struktur kalimat. Berikut contoh kalimat yang mengandung gejala ketidaksejalanan bentuk :<br /> Ketidaksejalanan bentuk dan/atau jenis kata.<br /> 1)      Konflik tidak akan terjadi jika kedua belah pihak bersikap jujur,bertanggung jawab, disiplin, dan komitmen terhadap kesepakatan.<br /> 2)      Semakin dewasa setiap orang diharapkan semakin jujur,disiplin, mawas diri, dan tanggung jawab.<br /> Ketidaksejalanan struktur kalimat.<br /> 1)      Sejak didirikan sampai sekarang, Pimpinan Yayasan Pendidikan Anak Bangsa itu secara terus menerus membangun kampus pendidikannnya.<br /> 2)      Karena tidak bertemu dengan unsur pimpinan, hadiah itu dititipkan kepada salah seorang karyawan.<br /> Kalimat di atas mengandung ketidakjelasan anak kalimat (klausa bawahan) dengan induk kalimat (klausa inti). Berdasarkan isi kalimat dengan apa adanya, dalam kalimat (1) yang didirikan itu adalah Pimpinan Yayasan Pendidikan Anank Bangsa, bukan kampus pendidikannya; dalam kalimat (2) yang tidak bertemu dengan unsur pimpinan itu adalah hadiah itu. Jadi, ketidaksengajaan bentuk kalimat, bisa menjadikan isi kalimat tidak sesuai dengan logika. Jika kalimat di atas disejalankan, maka terjadilah kalimat dibawah ini :<br /> 1)      Sejak didirikan sampai sekarang, kampus pendidikan itu secara terus menerus dibangun oleh Pimpinan Yayasan Pendidikan Anak Bangsa<br /> 2)      Karena tidak bertemu dengan unsur pimpinan maka petugas menitipkan hadiah itu kepada salah seorang karyawan.<br /> <br /> 15.  Kecermatan<br /> Kadang-kadang kita menulis atau mengucapkan kalimat yang ditandai dengan adanya gejala ketidakcermatan. Contoh :<br /> 1)      Pada kami ada uang dua puluh lima ribuan.<br /> 2)      Karena sudah diintai dan diikuti jejaknya sejak beberapa minggu yang lalu sehingga polisi tidak memperoleh kesulitan untuk menangkapnya.<br /> Kalimat-kalimat di atas akan menunjukkan adanya kecermatan berbahasa kalau bentuknya atau penulisannya diperbaiki menjadi seperti berikut :<br /> 1a) Pada kami ada uang dua puluh-lima ribuan. (20 x 5000)<br /> 1b) Pada kami ada uang dua-puluh-lima-ribuan. (1 x 25.000)<br /> 2a) Karena sudah mengintai dan mengikuti jejaknya sejak beberapa minggu yang lalu,polisi tidak memperoleh kesulitan untuk mengkapnya.<br /> 2b) Penjahat itu, jejaknya sudah diintai dan diikuti sejak beberapa minggu yang lalu sehingga polisi tidak memperoleh kesulitan untuk menangkapnya.<br /> 16.  Konjungsi bahwa dan kalau<br />             Dalam penggunaan bahasa akhir-akhir ini, konjungsi bahwa cenderung diganti dengan konjungsikalau. Padahal makna kedua konjungsi tersebut berbeda.<br /> Contoh :<br /> 1)      Apakah para wakil rakyat itu tidak tahu kalau di perdesaan masih banyak rakyat yang berada di bawah garis kemiskinan.<br /> 2)      Sebenarnya Pak Menteri memahami kalau peraturan seperti itu sulit untuk dilaksanakan.<br />       Tentu saja para pemerhati penggunaan bahasa Indonesia geregetan mendengar atau membaca kalimat seperti itu. Apa sulitnya untuk menggunakan konjungsi bahwa dalam hubungan antar bagian kalimat seperti itu. Bukankah konjungsi bahwa itu menyatakan hal yang sudah atau sedang terjadi atau hal yang faktual. Misalnya, kita tahu bahwa alam negeri ini kaya raya. Sudah kami katakanbahwa akan ada kesulitan dalam melaksankan peraturan itu. Konjungsi kalau adalah konjungsi yang menyatakan makna syarat, makna yang belum terjadi. Misalnya, Saya akan datang kalau Anda ada di tempat itu. Kalau  cuaca bagus, penerbangan akan lancar. Jadi, kedua kalimat di atas harus berkonjungsi bahwa bukan kalau.<br /> 17.  Problematik Penulisan Rincian<br />             Ketika mengembangkan sebuah tulisan baik tulisan ilmiah maupun tulisan semi ilmiah, kadang-kadang kita menyatakan rincian informasi yang ditulis setelah frasa sebagai berikut atau seperti berikut.Persolannya ada pada penulisan huruf awal rincian, dan tanda baca pada akhir rincian. Apakah rincian itu diawali dengan huruf besar ? tanda baca apa yang diterakan di akhir setiap rincian, apakah tanda koma (,), titik koma (;) , atau tanda titik (.) ?<br />             Tentang penulisan rincian seperti itu tidak secara langsung di kodifikasi dalam sistem ejaan bahasa Indonesia. Karena itu, untuk menjawabnya, kita beranalogi terhadap sistem penulisan kata, frasa, klausa, dan kalimat setelah tanda baca titik, koma, dan setelah titik koma (;). Di bawah dikemukakan alternatif penulisan rincian informasi yang layak di aplikasikan.<br /> (1)   Pada dasarnya, pembakuan sebuah bahasa terdiri atas 4 langkah, yakni langkah-langkah sbb:<br /> 1.   Seleksi dan identifikasi,<br /> 2.   Kodifikasi,<br /> 3.   Elaborasi, dan<br /> 4.   Akseptansi.<br /> Bentuk rinciannya adalah kata. Dengan demikian, penulisannya diawali dengan huruf kecil dan diakhiri dengan tanda koma. Karena itu, setelah kata berikut diguakan tanda baca titik dua. Kata sambung dan digunakan menjelang akhir rincian karena rincian menggunakan tanda koma (,). Jika rincian menggunakan tanda baca titik koma (;) seperti pada contoh berikut, maka kata sambung dan tidak layak untuk digunakan.<br /> (2)   Indikasi keunggulan komparatif negeri ini adalah sbb:<br /> a.       Beriklim tropis;<br /> b.      Terletak di antara 2 benua;<br /> c.       Memiliki alam yang kaya raya.<br /> Bentuk rinciannya adalah klausa (pola-pola kalimat) yang diakhiri tanda titik koma (;). Setiap rincian diawali dengan huruf kecil. Akibatnya setelah kata berikut digunakan tanda baca titik dua (:) .<br /> (3)   Indikasi keunggulan komparatif negeri ini adalah sbb:<br /> a.    Negeri ini beriklim tropis.<br /> b.   Negeri ini terletak di antara 2 benua.<br /> c.    Negeri ini memiliki alam yang kaya raya.<br /> Bentuk rinciannya adalah kalimat. Iancian dawali dengan huruf besar dan diakhiri dengan tanda titik akibatnya, setelah kata berikut digunakan tanda baca titik (.).<br /> (4)   Indikasi keunggulan komparatif negeri ini adalah sbb:<br /> a.       negeri ini beriklim tropis;<br /> b.      negeri ini terletak di antara 2 benua;<br /> c.       negeri ini memiliki alam yang kaya raya.<br /> Bentuk rincian mirip dengan contoh nomor (3). Rincian di contoh nomor (3) berbentuk kalimat, sedangkan dicontoh nomor (4) berbentuk klausa (pola-pola kalimat). Setiap rincian diawali dengan huruf kecil dan diakhiri dengan tanda titik koma (;). Karena itu, setelah kataberikut di gunakan tanda baca titik dua (:).<br />             Itulah alternatif penulisan rincian. Jadi, bentuk bahasa dalam rincian itulah yang me-“ngendali”-kan penggunaan tanda baca dan penentuan huruf kapital atau huruf non kapital serta penggunaan kata sambung dan. Penomoran rincian bisa dengan angka Arab, huruf, atau tanda lain.<br /> <br /> <br /> <br /> BAB 3 PENUTUP<br /> 3.1 Kesimpulan<br /> Problematika penggunaan bahasa ialah persoalan alternatif pengguanaan bahasa yang berkembang. Problematika semakin problematis, jika bentukan yang kurang atau tidak teratur cenderung lebih masyarakat dari pada bentukan yang lain. Dengan begitu, problematik penggunaan bahasa itu mudah untuk diselesaikan dan terus berkembang. Pada problematika penggunaan bahasa banyak hal-hal yang perlu diperhatikan dalam menyusun sebuah kalimat.    <br /> 3.2 Saran<br /> Penulis menyarankan kepada pembaca supaya pembaca membaca materi secara cermat dan teliti, karena dalam problematika penyusunan kalimat materi yang disampaikan cukup banyak oleh karena itu butuh pemahaman, supaya pembaca dapat menerapkan mata kuliah sintaksis ini dengan bahasa</p>

A.    Tentang Kata Problematik Bahasa             Ada pengguna bahasa yang dalam berbahasa menggunakan kata mengorganisir dan ada pula ya...